事实上，科斯的菲勒塔斯并没有写任何东西，因此，这个墓志铭是伪造的，是伪造的。然而，它向我们指出了，对于那些遇到这个悖论的人来说，它是多么的狡猾。
弗洛伊德对无意识的揭示解决了说谎者的悖论：“我”永远是个说谎者，真相有待发现。因此，弗洛伊德要求他的分析者保持真诚，这并不是对真理的保证，而是对谜题的解答。
拉康将在他的研讨会“身份认同”中探讨说谎者的悖论。
我们区分为发音和陈述的“两条线”足以让我们肯定，正是在这两条线混淆和融合的程度上，我们才会发现自己面临这样的悖论，从而导致“我在撒谎”的僵局[...]也就是说[...]我既可以撒谎，又可以用同样的声音说我在撒谎。如果我能辨别这些声音，这是完全可以接受的。如果我说：“他说我在撒谎”，不言而喻，这不会引起任何反对，就像我说：“他在撒谎”一样。但我甚至可以说：“我说我在撒谎。” […] 如果我说“我知道我在撒谎”，那么这句话仍然有相当令人信服的地方，动，因为 […] 我们干预的最初、最生动、最令人兴奋的部分是 […] 让我们进入完全相反但严格相关的维度，也就是说：“但不，你不知道你在说实话。”这更进一步。而且：“你这么说，只是在你相信自己在撒谎的时候，而当你不想撒谎的时候，是为了更好地保护自己免受这个真相的伤害。” » [5]拉康通过提出一个新的悖论来解决“我撒谎”的悖论，这个悖论涉及真相本身。
相信，撒谎，真相，这就是我们的“学校问题”的核心。
我们在弗洛伊德所记述的一个犹太笑话中发现了这个悖论：“两个犹太人在火车上相遇。一个人问道：“你要去哪里？” “在克拉科夫。”另一个人回答。 “看看这个骗子！”第一个人愤怒地喊道。 “如果你说你要去克拉科夫，那么你想让我相信你要去伦贝格。只有我知道你确实要去克拉科夫。那么你为什么要撒谎？” [6] »伪造行为中“别欺骗我”的 方面被精彩地诠释了。 “意图、挑战、我们退缩、挑战，我们为自己辩护、压制、犹豫，对他来说任何事情都可以，只要他不听到任何话，除了‘你为什么骗我，告诉我真相？’据说是犹太人的故事” [7]提出了那句名言：“真理是快乐的姐妹”，谎言也是如此，伪造也是如此，任何话都可以说明一切。雅克-阿兰·米勒在拉康的《日常生活》[8]中说过：“我们一说话，就开始策划。”
识别诱惑、伪装、虚构、无意识的诡计和有意识地操纵事实是不一样的。
“真理只能在它被陈述的领域中找到” [9]。如果不质 阿尔及利亚 WhatsApp 手机号码 疑精神分析中所包含的乐趣，即说话者在其表达中所体现出的独特乐趣，就不可能掌握精神分析的真理。
我感谢 J.-A. Miller 让我注意到逻辑学家塔斯基的这句名言，他提出了一个与假相反的真理定义 ：“如果真理的定义符合我们的概念，那么它必须意味着以下等价：‘雪是白色的’这句话为真当且仅当雪是白色的。 » [10]可以翻译为：“如果真理的定义与我们的观念一致，那么它必然意味着以下等价：‘雪是白色的’这句话为真当且仅当雪是白色的。 “因此，真正的真理应该是一种同义反复，一种没有享受的领域，一种脱离表述方式的纯粹陈述。纯粹的真理是冰冷的、无人居住的。拉康对此的回应是：在言语中，需要解释的不是它所说的内容，而是人们所说的那句名言 ：“在听到的内容中，所说的话被遗忘了” [11]。拉康明确指出：“但是，我们同意，享受通过这些渠道引起对世界的解读，而值得一提的是，对世界的解读避免了本体，托托注意到了本体，甚至是本体的重复。 » [12]因此，解释的目的不在于追求同义反复的真理，即陈述的真理，而在于追求另一种无法言说的真理，即考虑到说话的身体的表述，追求一种用词语装饰自己以便在词语含义之外和之下进行说话的乐趣。拉康会说，在那里，实践的核心不再是真理，也不再是意义，而是有关神性的认识，即看见。这就是为什么：“精神分析不是一门科学，而是一种实践” [13]。