谈论女性气质需要摆脱母亲
Posted: Sun Mar 02, 2025 7:05 am
对于你的第一个问题，“这种空虚，就像能指和现实交界处的模棱两可一样，是否从根本上切断了性别地位的一切固定性？ “，我的回答绝对是的。对于你的第二个问题，关于阴性形容词不可能扩展到写作和口语中，我的回答也是肯定的。
对于你的第三个问题，涉及拉康所说的“女性的社会实例”以及它所产生的非集体化的创新，我不确定我是否可以回答是，因为我认为拉康后来把他当时所说的“社会实例”称为一种话语。现在，除了分析性话语之外，话语始终是一种将主能指集体化的统治模式。我将稍微阐述一下您的三个问题给我带来的共鸣或理由。
首先让我们假设我在谈论的是女性特质，而不是女人，但不再谈论女人了。事实上，我也在谈论男人，因为我引用的一些话就是男人说的。
无论我们喜欢与否，话语，甚至一般的话语，一方面，都是通过生物学的方法，也就是通过生殖的视角来排序的，另一方面，是通过识别的方法，总是性别化的。相反，我是说话团体的一部分。即使历史表明，家庭纽带的各种组织一直以不同的方式想要限制上述女性在公共场所——拉康所说的公平场所——的言论，但除非有证据证明事实并 亚美尼亚 WhatsApp 号码列表 非如此，否则，即使是那些我们称之为“女性”的人也一直都是会说话的存在。他们和上述男人一样，属于同一个物种，即人类，并且生活在同一个地方，即语言的地方。因此，我们一说男人和女人，就转向普遍和整体。这就是为什么拉康小心地提到“所说的男人”和“所说的女人”。
的束缚。让我们回想一下拉康在《电视》中所说的，无意识只认识母亲[10] ：弗洛伊德的无意识，可解读的无意识，毫无疑问是俄狄浦斯的无意识，但不是真正的无意识，不是说话的存在的无意识，而是说话的身体的无意识。因此，这是拉康在第二十一期研讨会“非欺骗者” [11]中对母性功能变异进行政治分析的这篇小论文的第一篇文本。要谈论女性，我们必须远离那些几乎和其他人一样是男性的母亲。我说几乎，因为它们是被决定的，当然是以不同的方式，但总是被这个对象 a，即孩子，所决定，因为它是从它们身上产生的。
一旦我们在女人和母亲之间做出了区分，我们就必须在女人和女性之间做出第二次区分。女人总是指代能指功能的结构二元性，而女性形容词的实体化使我们能够指代一种特定的享乐方式，拉康认为这是对器官享乐和阴茎享乐（阉割功能）的补充。正如您在第三个问题中所说的那样，这种享受从根本上来说是不可集体化的，而且我想补充的是，它不可定位在身体孔口切出的不同性感区中。
由此可见，作为一种享受方式的女性特质并不是“女性”的专有财产。
这就是为什么我和您一样，认为除非回到话语和身份认同的视角，否则我们就无法谈论女性写作或演讲，这种视角使性别发挥作用，就像它使种族、年龄或性格发挥作用一样。您说，关于D. 莱辛的《金色笔记本》，您很难不对自己说：“只有女人才能写出这样的作品！” » 我会回答你，你表述中的“有”与“一个女人”相关联，将她，也就是我这个作家，置于一个特殊的位置：对 ∃x 做出反应，使得不为 x 的 Φ。为什么不呢？毫无疑问，我会想到他的风格，这种风格是独一无二的，它触动了你内心深处的某种东西，让你感受到你与世界、与语言之间独特的关系。为什么要将这种影响她在使用语言时与语言的关系的奇点归结为她的性别或性别特征，而这种奇点又会以同样的方式影响你与你之间的关系。而且，这是一种与身体愉悦不同级别的愉悦，它不是性高潮。
我们去酒吧吧。您抓住了我从这些分析陈述中得出的结论，即一种让体验者感到惊讶的享受形式。我提出了一个方案：制作酒吧本身[12]。据那些遇到过这些情况的人说，这些都是相当罕见的经历，是出乎意料的、史无前例的。它们逃避了由于性感带划分而造成的任何定位。在象征和想象的他者中出现了一个黑洞，并且表现出整个身体的存在，这与所有表象的消失相关，而这总是与幻想相关。因此，这是一种不受幻想阻碍、不受任何决心束缚的快乐。我用“离开”这个表述，试图捕捉这样一个事实：说话的身体在片刻间与 J.-A.米勒所说的“ 不再是人 ” [13]相吻合 ：去主观化、去客观化。
对于你的第三个问题，涉及拉康所说的“女性的社会实例”以及它所产生的非集体化的创新，我不确定我是否可以回答是，因为我认为拉康后来把他当时所说的“社会实例”称为一种话语。现在，除了分析性话语之外，话语始终是一种将主能指集体化的统治模式。我将稍微阐述一下您的三个问题给我带来的共鸣或理由。
首先让我们假设我在谈论的是女性特质，而不是女人，但不再谈论女人了。事实上，我也在谈论男人，因为我引用的一些话就是男人说的。
无论我们喜欢与否，话语，甚至一般的话语，一方面，都是通过生物学的方法，也就是通过生殖的视角来排序的，另一方面，是通过识别的方法，总是性别化的。相反，我是说话团体的一部分。即使历史表明，家庭纽带的各种组织一直以不同的方式想要限制上述女性在公共场所——拉康所说的公平场所——的言论，但除非有证据证明事实并 亚美尼亚 WhatsApp 号码列表 非如此，否则，即使是那些我们称之为“女性”的人也一直都是会说话的存在。他们和上述男人一样，属于同一个物种，即人类，并且生活在同一个地方，即语言的地方。因此，我们一说男人和女人，就转向普遍和整体。这就是为什么拉康小心地提到“所说的男人”和“所说的女人”。
的束缚。让我们回想一下拉康在《电视》中所说的，无意识只认识母亲[10] ：弗洛伊德的无意识，可解读的无意识，毫无疑问是俄狄浦斯的无意识，但不是真正的无意识，不是说话的存在的无意识，而是说话的身体的无意识。因此，这是拉康在第二十一期研讨会“非欺骗者” [11]中对母性功能变异进行政治分析的这篇小论文的第一篇文本。要谈论女性，我们必须远离那些几乎和其他人一样是男性的母亲。我说几乎，因为它们是被决定的，当然是以不同的方式，但总是被这个对象 a，即孩子，所决定，因为它是从它们身上产生的。
一旦我们在女人和母亲之间做出了区分，我们就必须在女人和女性之间做出第二次区分。女人总是指代能指功能的结构二元性，而女性形容词的实体化使我们能够指代一种特定的享乐方式，拉康认为这是对器官享乐和阴茎享乐（阉割功能）的补充。正如您在第三个问题中所说的那样，这种享受从根本上来说是不可集体化的，而且我想补充的是，它不可定位在身体孔口切出的不同性感区中。
由此可见，作为一种享受方式的女性特质并不是“女性”的专有财产。
这就是为什么我和您一样，认为除非回到话语和身份认同的视角，否则我们就无法谈论女性写作或演讲，这种视角使性别发挥作用，就像它使种族、年龄或性格发挥作用一样。您说，关于D. 莱辛的《金色笔记本》，您很难不对自己说：“只有女人才能写出这样的作品！” » 我会回答你，你表述中的“有”与“一个女人”相关联，将她，也就是我这个作家，置于一个特殊的位置：对 ∃x 做出反应，使得不为 x 的 Φ。为什么不呢？毫无疑问，我会想到他的风格，这种风格是独一无二的，它触动了你内心深处的某种东西，让你感受到你与世界、与语言之间独特的关系。为什么要将这种影响她在使用语言时与语言的关系的奇点归结为她的性别或性别特征，而这种奇点又会以同样的方式影响你与你之间的关系。而且，这是一种与身体愉悦不同级别的愉悦，它不是性高潮。
我们去酒吧吧。您抓住了我从这些分析陈述中得出的结论，即一种让体验者感到惊讶的享受形式。我提出了一个方案：制作酒吧本身[12]。据那些遇到过这些情况的人说，这些都是相当罕见的经历，是出乎意料的、史无前例的。它们逃避了由于性感带划分而造成的任何定位。在象征和想象的他者中出现了一个黑洞，并且表现出整个身体的存在，这与所有表象的消失相关，而这总是与幻想相关。因此，这是一种不受幻想阻碍、不受任何决心束缚的快乐。我用“离开”这个表述，试图捕捉这样一个事实：说话的身体在片刻间与 J.-A.米勒所说的“ 不再是人 ” [13]相吻合 ：去主观化、去客观化。