弗洛伊德从他的诊所得出结论，分析不可避免地会遇到一些无法简化的东西，并将这种无法分析的东西归因于阉割情结。他从两性差异的角度理解这种障碍：对女性来说是“阴茎嫉妒”，对男性来说是“对女性气质的拒绝” [2]。在性二元论即将演变为一种无法言说的道德问题的时代，这种二元论常常受到人们的批判。这个无法解决的点的存在使得弗洛伊德得出结论：分析即使完成了，也必然是无限的。
拉康对分析中不可约性问题的看法有所不同。他认为这是无法实现的现实存在的结果，在这种现实面前，言语和语言都屈服了。在拉康看来，不可简化的事物变得不可言说。那么，分析的伦理问题就变成：每个人对此如何反应？弗洛伊德式的岩石不再被视为不可逾越的，而是被降低到幻想的级别，因此容易被分析，甚至被跨越。有来世。
拉康从未停止尝试去把握它，并且越来越接近它。从拉康 阿尔巴尼亚 WhatsApp 号码列表 在五十年代形式化地提出幻觉“在无法言说的客体被拒绝进入现实的地方” [3]，到二十年后他所表述的“每个人都疯了，也就是说都是妄想的” [4]。随着教学的进步，对于拉康来说，不可言说的事物变得具有跨临床性。它不再被称为父亲隐喻中的缺陷。它被视为与每个人都必须面对的现实有关，每个人的谵妄、他们的真相都在此现实中跌倒。除了结构之外，我们还目睹了不可言说领域的延伸。
在这条通往现实的道路上，拉康在“返场研讨会”上努力形式化一种享受制度，这种制度不允许自己被话语彻底装备。他从某些女性、神秘主义者的证言中了解到他随后在女性享乐一词中所指出的内容，这并不是通过生物本质主义，而是因为女性最能证明这一点。不可言说的，暂时被用女性的词语表达出来：“她有一种快乐，也许她自己一无所知，但她体验到了” [5]。这是无法言说的事物的新伪装：这种享受不会转化为知识，也不会被 S 1 –S 2 的表达所束缚。